La fabrique du présent

Après le succès d' Afrotopia , Felwine Sarr propose d'interroger les moyens permettant d'offrir aux sociétés africaines un présent digne, ainsi que les conditions d'une vie commune indispensable à la survie de tous au niveau mondial. Les collectivités humaines désirent depuis toujours devenir le sujet de leur propre histoire. Pour les sociétés africaines, dans leur grande majorité, la dignité de l'existence et de la vie demeure une quête inachevée. Dès lors, comment faire advenir pour elles, dans le temps présent et non dans un hypothétique futur, l'expérience d'une vie digne et épanouie ? Six décennies après les indépendances, le défi est certes celui d'achever le processus de leur décolonisation et d'en finir avec les manifestations persistantes de la colonialité, mais surtout il est celui, impérieux, d'assurer collectivement leur mieux-être. Pour ce faire, Felwine Sarr invite à penser une économie politique de la dignité comme viatique permettant de réduire la dépendance toujours flagrante d'une grande partie des pays africains dans des secteurs stratégiques de leur souveraineté (sécurité, santé, nourriture, énergie, information). La question de l'enseignement est également cruciale (bouleversé par l'arrivée des nouvelles technologies, largement conçues par les puissances occidentales), de même que la nécessité de décoloniser les savoirs, repenser la philosophie de toutes les sciences sociales afin que leur étude permette de mieux comprendre les sociétés africaines. Felwine Sarr souligne par ailleurs la nécessité de repenser la place accordée aux femmes, dont la valorisation bénéficierait à l'ensemble de la société. Il pointe aussi l'urgence d'une révolution institutionnelle visant à repenser le modèle de l'État-nation occidental et garantir une démocratie solide et stable (sur le modèle de l'Ubuntu, ou de la justice transitionnelle mise en application en Afrique du Sud et au Rwanda). Rappelant notre statut de simples passants sur Terre, il invite aussi à une réflexion sur une nouvelle écologie des liens avec le vivant, visant à mettre un terme à la surexploitation des ressources dont l'Afrique est souvent l'objet. Dans un nouvel ordre mondial de plus en plus marqué par la force et la brutalité, il appelle enfin de ses vœux une cosmopolitique de l'hospitalité – qui en ferait non plus une injonction éthique mais un véritable devoir –, fondement de la possibilité d'une vie commune au niveau planétaire.